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进门来消灾增福慧
往里走吉祥得自在
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
前言
通灵先生学佛三十余年不间断，念佛诵经为家常便饭。主要常念的四部经是：《楞严经》、《妙法莲华经》、《金刚经》、《心经》。曾下功夫研读过十多部经典著作。如《大乘无量寿经》、《梵网经》、《药师本愿功德经》、《地藏经》、《六祖坛经》、《文殊般若经》、《如来狮子吼经》、《佛说阿弥陀经》等。做了数十万字的笔记。于年秋季朝山，共礼拜了十座大名山，见寺庙就进，大约有几百座寺庙。见神仙佛祖就拜，拜佛不计其数。故能在西湖灵隐寺药师佛殿得到佛祖冥授，成就其心中三昧。跳出佛经束缚，而得“正法眼藏，捻花一笑”的真谛。
既然知道“心外求法，都是外道”，为什么还要心外求呢？“白的是纸，黑的是字”对不对？
当今和尚，绝大多数学佛者，如来学院学生、教授、讲师、都不敢跳出“佛经”理论束缚来解释“无字真经”。谁都不敢跳出《大藏经》去研究佛法。只能从“佛”说到“佛”说，从《经典》到，《经典》。常常说：“佛祖在某某《經》上怎么说。”谁要敢跳出《佛经》说理，就是邪知邪见。应该知道，佛是利用“因机逗教”的方法教育群生的，需要理解佛祖之本意。佛祖在灭度前曾说：“我没说过法，如果有人说我说过经，说过法就是诽谤。”其实，佛祖教化群生49年，说过余会佛法，并不是佛祖糊涂在说胡话，是隐含着深刻道理的。
通灵先生说：“请学佛者用佛经对照这问答，看看是不是邪知邪见？看看那里不符合佛法说的？”也许会有人说：这都是佛经里边的内容，没什么不妥。请真修行者，不要咬文嚼字，不可耽误时间浪费生命。那些只搞佛学理论研究人员，也请你闭嘴，你没有资格说三道四。因为你不知道其中的奥妙，只有真修行者才有权说话。只有真正进入者，才知道什么叫做“不可说，不可说”。才知道为什么“不可说，不可说”。才知道什么是“自性”。才知道什么是“这个”。才知道“若有人轻毁之言，汝狂人耳。空作是行，终无所获。如是罪报，当世无眼”的原因。才知道“若轻笑之者，当世世牙齿疏缺。丑唇平鼻，手脚缭戾，烟幕角睞，身体自秽，恶疮脓血，水腹短气，诸恶重病”之原因。才知道恭敬供养真修行者为什么会得大福报。做学问而不休者，知其然而不知所以然也。所以，做学问而不修行的人没有资格评论。也不要做评论，防止业报。
当你打开“五百问答”时，就如同走进“止观”法门大法会殿堂的大门。打开扉页，就是打开大门，殿堂中的万有能量立刻贯通全身，自身也就亲历其境，置身于其中。上空有十万2诸佛，在为读“五百问答”之士加持，诸天护法在护持读“五百问答”之人。
阅读此书应怀有信心，不可有怀疑之心，要同意书中的说法，这便是信成就。同时好像听到通灵先生的声音，这叫闻成就。从头到尾，详细看完，就是时成就。能勤而习之，必得大成就。
“五百问答”是修行的实法，不是说玄说妙的理论游戏。要抱有我也能成佛的想法看此“五百问答”。因为这“五百问答”是自性的流露，自性的示现，不是儿戏，不能等闲视之。
“五百问答”中的内容，直接揭示成佛的密因，应是一部空前之作。为什么呢？为那些真相修行的人提供点方便，做点应该做的事情。修行四十年不间断才的这么点东西，不敢自密，贡献给更多修行者，也算我做了一件法施舍的事情。
希望读者能圆自己的梦想，速证菩提。
1、什么叫不二法门？
一门深入叫不二法门。
2、什么叫一门深入？
以一根为入手之门，深入禅定，六根变一根，然后一根也无，不是一根，也不是六根，叫做一门深入。
3、以哪一门深入能成佛？
过去诸佛以止观法门而成佛，因此止观法门能成佛。
4、什么是止观？
止是停止、观是观看、停止观看为止观。
5、什么是止中观？
（奢摩他中毗婆舍那）六根停止后，出现景像，不观这些景像，不理不睬叫止中观。
6、为什么信则灵，不信不灵？
信则摄引信息，不信则排斥各种信息。所以灵在于信、信必灵。
7、为什么说信则有，不信则无？
信是引力，不信是排斥力。能将各种信息引来，显示出灵验之力，信则有，不信的心理是一种排斥力量，将附近的信息也都排斥很远，不可能表示出灵力，所以不信则无。
8、不信真无吗？
不信者虽然遇不上，但信者能遇上。说明不无实有。
9、以什么心态修佛道？
以慈悲的菩萨心肠修佛道。做菩萨事，行菩萨行。把自己看成自在菩萨，不可偏离。
10、为什么气功师为人治病强调信与不信？
信是招引力，不信是排斥力。招引力当然强大，能得到不可思议的效果。不信是排斥力，当然不能发挥作用。
11、为什么有的气功师说不管你信不信呢？
这句话本身就是对不信者的心理暗示，造成不信者的相信，从而配合疗疾。其实，也是叫你相信，只是比前种更高级一些。
12、发誓发愿能灵吗？
只要是从真心中发出的誓愿，一定会灵验。因为招摄誓愿所造成的信息现示灵验，所以发誓愿能灵。不是从真心中发出的誓愿不会灵。
13、心中想的事能招摄来不良信息吗？
只要心中有不良想法，就会招摄来不良信息。
14、坏人的人真的没有好下场吗?
对。因为他招摄坏人的信息，首先对他下手，吸取其元精元气，所以，在坏人过程中，他会感到疲劳。使自己的寿命减少。被坏的人不知道是一种反弹力量。所以坏人坏自己，不会有好下场。
15、人的思想就是招摄吗？
对。只要心中一动念，就是招摄。招摄来相应的外来信息，直接影响自己的运气。
16、谦虚使人进步，骄傲使人落后，有其道理吗？
不论阴阳都是如此。在阴性世界里，人能虚其心，就可以招摄大量的生命气质光团，来补充自己的不足，功力飞速进展，人若有傲慢之心，就不能摄取，而是排斥，所以叫做傲慢，傲就慢，不能快速进步。在阳性世界里，虚心可以多闻、多学、知识渊博，有大才能，傲慢心理就是满足心的反应。即一满足就不学、不闻，自然不学无术，没有本事。所以，修行要把自己置身于最低的位置，自我感觉，实在不如人，只有这样才能进步。
17、怎样才能再转人身？
生前修炼到色阴一半、阳气一半之时，可以转化成人。阴一半阳一半者，下世还做人。
18、怎样能使自己阴一半阳一半？
修密宗密法，或藏密，都可以再转为人身做人。当自己阴神出现时，可以去投胎夺舍，训练阴神做事情，一生一世，以阴神为主要修炼对象，死后阴神可以去投胎转世。
19、阴多阳少或阳多阴少会怎么样?
阴多阳少会下沉，沉入地下。阳多阴少会飞升高空。如果纯阴无阳，沉入地心与岩浆会合，不易再漂浮上来。如果纯阳无阴，飞升宇宙大光世界，不再退转。不纯阳，但阳多，还能回到人间轮转。阳越多越高。阴越多越低。
20、什么是朝屯暮蒙？
（人身内的屯蒙）寅时开始把三味大屯在二十四节气上，戌时开始把三味火蒙在月亮上的位置上，即人身内的二十四人身内的月亮位置。
21、行住坐卧不离“这个”的全部意义是什么？
早晨寅时开始意守二十四节气当中的当时一气，在自己的脊椎骨上，排到的二十四节，从下到上，到颈椎。冬季至为尾闾，大雪为颈椎处共二十四骨节。正在是什么节气就屯在什么节气上，叫做“朝屯”卦。晚上戌时开始意守之处的变化，到今天月亮之位去“蒙”。从初一到三十日，共二十四个位置，正好是一个小周天，叫做“暮蒙”卦。寅与戌时分界处。也可以“朝屯”是在玄枢命门处。“暮蒙”时在“神阙”内长年如此。也有如此效果。在如此过程中，有活子时出现，就马上采药，没有活子时出现时就回到密处。当每日正时来临正好活子时也到，这是关键之火候。马上披衣坐起，火逼金行。这是四转的功夫。一天二十四小时，不间断休习，为“行住坐卧不离这个”。
22、何谓大修行者？每个步骤有每个步骤的“不离这个”。
一转有一转的“不离这个”，二转有二转的“不离这个”，三转有三转的“不离这个”，四转有四转的“不离这个”，五转有五转的“不离这个”，六转有六转的“不离这个”，七转有七转的“不离这个”，八转有八转的“不离这个”，九转有九转的“不离这个”，这是世间法与出世法的结合休息方法。不影响正业的情况下，不影响天伦之乐的情况下，隐于闹市而净修是为大修成者。
23、什么是阴阳交合？
每一转有每一转的阴阳交合，虽然在形象上有所不同，但都属于阴阳交合类。不能一言以毕之。
24、正法与外道的区别？
入静入定中的感觉有区别。似睡非睡，似知无知，为外道。只见无见，不有不空者为正法。见境与境转为外道，见境而反观者为正法。心止念绝为正法，心念不绝为外道。
25、修行的第一个决定是什么？
释迦说：汝教世人修三摩地，先断淫心。是名如来先佛世尊第一决定清静明诲。
26、修行的度数是什么？
水烧开99度的时候，还没算开水，必须达到度，才算开水。有许多化学反应也必须达到度数，才能起变化。修行也是一样，必须达到一定度数才能有造化。修行的度数就是一天一夜十二时辰，所谓的二六时中。能一天一夜不间断修炼，自然会有造化。这是一个秘密。修行者不可不知。
27、夏休日在于何处？
四月十五日至七月十五日。
28、释迦说七月十五日是佛欢喜日？
对。目键连说：“你母毁谤三宝和犯杀生之罪，现在地狱，不是你一人的力量能够救度。应该在七月十五日，设盂兰盆法会，供养三宝，大家一齐成心念经，才能就度你母亲。只有七月十五这天功德最大。”
29、谁不可信，谁可信？
“慎无信汝意，汝意不可信。”不要相信自己的意见，因为自己的意见都是妄想，但是必须证四果阿罗汉方可信你意。为证四果还是听善知识和名师的指点。
30、如何能得佛摩顶？
佛虽然已入涅磐，但佛的法身是遍法界满虚空的，我们行住坐卧，吃饭穿衣，都在佛的法身里，只是肉眼看不见。如能诚心祈求，佛亦来摩顶。
31、什么是天伦之乐？
伦是轮回的意思，天然的伦常之意。父母、兄弟、子女、祖孙、相互轮递，做完子女就做父母。做完父母就成公祖。天地人合之伦。
32、凡与圣的区别？
心止念绝就是成佛作圣。心念纷飞就是凡夫俗子。
33、何为道心？
真心就是道心，在未动念之前，是第一念，是真心直心。若加思维，便落第二念，便是妄想心。第一念是直心。直心才能成道。
34、“应无所住，而生其心”，是什么心？
思念都没有，不生不灭，不垢不净，不增不减，什么烦恼问题都没有，这需要体验。
35、什么叫无生法忍？
无法生，无法灭，能忍可于心。
36、什么人才是穷露？
没见性者没有法宝叫穷。无所栖处叫露。既无以安心立命之处。
37、见性的功能在什么地方？
在心不在眼。叫心见。明心见性，初见性。
38、何谓动静？
心动，性静，外有动向，心随之为动，不论心怎么动，性仍然没动，叫做动静。要息了狂心，就是菩萨，亦就正果。
39、人心在什么地方？
一般人错认为人心在身内。不在身内是否在身外？也不是，而是我们都在真心里面，虽然不好理解，但是可以证验。
40、真心与识心有什么区别？
真心广大无比，可以遍知，有大智慧。识心小得很，只集中在一点上，可以把一点了解得很清楚，识心越用越灵，越细致。只是真心不用而已，一旦开悟，这个心才使自己的，不开悟永远也不是自己的。永远也不会利用。这个真心与实心一分离，真心就没有了，就不是自己的真心了。只有实心与真心不分离，不伤心，才能合一，为一心。此为天心，地心，人心合一心，为“真心”。
41、诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁？
诸既诸变化相，皆有可还的地方，自然不是你的可是，那常住不变的见性，明来见明，暗来见暗，是不能还给谁的，还给明，明不要。还给暗，暗不要。没有法子还出去，既然还不出去，当然属于自己，如果不属于你的，那么是属于谁的呢？这是天心的理论。
42、佛家“无学”是什么果位？
是菩萨果位，即已到不必学的果位。
43、如何对待定中出现的景象？
景象都不是我的，我理睬它干什么？不理睬方为正确，只管观自在就是了。
44、见性最简的口诀？
我不生不灭。金刚般若。摩尼宝珠。
45、入定口诀？
我不生不灭，如如不动，金刚般若，不增不减，不垢不净。
46、地球的性在何处？
地球的性光就是大气层。有大气层才能显出太阳光，离开大气层，就没有光，只是黑暗。
47、人的性光在何处？
人的性光与大气层重合，与地球的性光同类。在天目前看见摩尼宝珠便是。
48、星光是不是性光？
是。凡是能发光的物体，都有性光。
49、只管修性命。
不知摩尼珠，越修越怀疑、越练越糊涂？其实摩尼珠就是性光。
50、什么是见如来？
看见摩尼珠为见如来。摩尼珠就是如来。
51、摩尼珠有什么作用？
摩尼珠又叫如意摩尼珠。能知过去、现在、未来、见性成佛就是他，有摩尼珠，就意味着不生不灭了，为无漏无学大阿罗汉，菩提。
52、一天一夜相当一百年，是怎么回事？
不论初一、十五、能二六时中不间断念佛，就相当一百年功夫。是说在婆娑世界不容易，难能可贵。不间断念佛过程中没有间断处，没有杂念加在中间。不论行住坐卧能连接在一起，就为不间断，一日一夜，不吃饭，可在定中念。也可在不定中念。
53、念佛有方法吗？
有。“南无”是法，会“南无”法，只念“阿弥陀佛”即可。
54、佛法僧有什么意义？
妙极了！佛以法度僧、僧依法成佛，知性知佛，知心知法，知身知僧。佛是用法来教化僧的，僧是修炼佛法正果的。“南无”就是佛、就是法、就是僧，太妙了！真乃三宝也。
55、在“楞严经”中释迦摩尼佛用了多少中比喻教导阿难等大众寻我自性？
用五轮指、手的倒正，在室内观外，在室内观内，灯光，明、暗、山河大地空中之花身体内外，虚空，瓶里的虚空等等。
56、自性在什么地方？
就是“天心”，灵山塔下，“奢摩他”入手之处，将识心停在此处，为制心一处，能金刚般若，如如不动，火候一足，就有造化。能在一天一夜不间断停在此处，相当一百年功夫。
57、止观入手处？
天心是入手处，是南无入手处。能做到识心南无在此，便知南无意义。
58、释迦说：“我没有说法，如有人说我说出一个字法，就是谤佛”是什么意思？
佛说四十九年法，谈经三百余会。不是没有法，而是让学人知道，要扫一切法，离一切相，叫人不要执着法，有法执就不会空，要法空人空，才能究竟开悟。
59、法空人空是不是让我们睡觉也能成佛？
不是的，睡觉也还有睡执未破，要连睡执也没有了，才是真空。“金刚经”上说：“如来说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。”过河没筏船不行。过河后就不用了。
60、“人有定力”是指什么说的？
心。心能定为定。定在一处时间久远为有定力。一真不动、应用无穷。
61、我人为什么要修行？
为祛病健身、为延长生命、为不生不灭。奔波劳碌，辛辛苦苦是为了什么？为了自己的性命，不论你说得如何动听，也都是为了生命。
63、入定分为正定与邪定，标准是什么？
入正定的标准，是在戒淫欲的基础上入定为正定。如邪定的标准是在不戒淫欲的情况下入定。
64、什么是戒淫欲？戒淫欲又有真戒与假戒指区别。
真戒淫欲是从形式上、心理上、生理上全部戒除。假淫欲是形式上的戒除。出家人是从形式上，戒除淫欲。如果能修漏尽之法，得漏尽通。即男断白虎，马阴藏相，女斩赤龙，女转男身，在生理上达到戒淫欲，心理上也必然戒除掉。生理上没有变化，心理上也不会有变化，生理上有变化，心理上自然清静而无声息。
65、修行必须出家吗？
不必。只要掌握漏尽之法，按照药师佛的采药延寿之法，修成漏尽通，就可以入正定而成就无量寿果。
66、出家好？还是在家修行好？
从现实社会看，出家在寺院道观者。并不自在，常常为人做佛事，做法事。不得清静。而在家修行者可以依缘而休。能行住坐卧不这真个，比出家更自在一些。
67、正定与邪定的结果有何不同？
正定可以成佛，邪定不能成佛。
68、寺院的和尚坐禅是不是入正定？
如果他修成了马阴藏相后入禅定，自然是正定。如果他没有修成马阴藏相直接去入禅定，仍然使邪定。修马阴藏相之法，就是自花授粉之法。就是佛临涅盘前捻花一笑之法相。就是《楞严经》只说得楞严大定。
69、如何能证实？
必须要有定性，性不动摇，所证的果才是真实的，性不定就是邪定。
70、欲证圣果，广结善缘，是为什么？
因为众生就是佛，如对众生好，就是对佛好。你若把一切众生都看成佛。若把众生当摩王，则众生也把你当摩王。众生之间，就好像互通的无线电，互相联系着。
71、不修漏尽通会怎么样？
凡是不修漏尽通的人，都是摩民。不得漏尽通就会轮回。摩的心理，摩的举动，颠倒梦想，不可尽述。
72、正邪的区别？
善、恶。
73、为什么会有摩考？
修行者修成漏尽通，自身会有变化，好像脱胎换骨了一样，原来的凡身会变成圣体。心中的魔王，摩民。身内的摩军就会无处藏身，好像他们的房屋，宫殿倒塌了一样，为了不让修行者修成漏尽通，保住自己的住处，就采取一些手段，诱骗修行者，示现一些景象，境界，让修行者跟着境转达。这就是摩考。
74、最高层次的法与最低层次的法如何区别？
无法、无学，为最高层次法。凡是有法、有学都是入手法，低层次法。高层次法没有文字，不能言说。凡是有文字能言说的修炼方法，都是入手法，最低层次法。
75、能直接修最高层次法吗？
不能。没有入手法的实修，就不会证到无法、无学的果位。能达到无法、无学之时，已经于道合真了。
76、有人说：“我修的法是最高层次法”，这个说法对吗？
错了。说这种话的人就是魔，起码是个魔民，才能说出如此魔话。
77、与道合真是最高境界吗？
不是。在无学境界中，要经过虚空粉碎，虚空也没有了，而入于涅磐。在涅磐之中如如不动，才是最高层次。
78、为什么要涅磐？
人身体这件东西，不能永久不坏，生老病死是人世间的必然规律。当人身体不能居住时候，可要离开身体去寻找新的住所。轮回之苦是不可取的路线，只有涅磐能离开轮回这条路，可以不生不灭，所以要涅磐，释迦牟尼就是49年传法后，81岁之时涅磐。完成了自己的使命后，才去涅磐。
79、尝什么是修行？
修是修正、修改、修补、修缮、修养、修建，因为缺乏所以要修。行是行动，实实在在去做。就是做功、坐功、作功。修道行德的简称。
80、内功与外功的意义？
心内求法为内功。心外求法为外功。
81、什么叫心内求法？
道家内丹术，佛家禅定，正定为心内求法。
82、什么叫心外求法？
凡是识神能辨认的境界，追求这些境界，就是心外求法。
83、为什么要扫三心除四相？
三心四相都是得不到的境界，所以要扫除三心四相只有自己这颗真心不会跑掉，能认识自己这颗真心，就是明心。
84、什么是三昧真火？
耳、目、口，为三宝，精气神为三宝，佛法僧为三宝。昧是不明确。指的是心意之火、呼吸之火、体内自然之火为三昧真火。或者元精之火、元气之火、元神之火、或者耳闻自性之火，目观自性之火，呼吸自性之火。总之不明三昧之火，为三昧之火。
85、什么是金刚三昧？
金刚是形容自己这颗真心坚固不动摇。永久不坏。自心能不动不坏，三昧真火永因，心有造化。三昧真火能制心一处，久久不动，为金刚三昧。
86、什么是火烧功德林？
俗言：“怒火三千丈”。人的怒气上冲，像烈火一样，把积累的功德全部烧光。功德林像树木一样，怒火是火灾。只要人一发怒，功德就没有了。功德也是是对自己有益的气体。这种有益的气体跟着怒火冲出体外，得不偿失。所以爱发怒的人，短命，三国时期诸葛亮三气周瑜能气死，就是这个道理。
87、人为什么要生气?
放不下、看不开、有执着心，不合自己梦想追求就生气。如果能放得下、看得开，就会远离颠倒梦想，就不会生气了。连身体都不是自己的，还有什么放不下的呢？名利、钱财、地位、家庭，什么是自己的？只有性命是自己的，生老病死是人的自然规律，一切一切，生不是你带来的，死你也带不走。对于自己来说一切一切都是假的，是过眼云烟。能这样看事物，就放得下，看得开，对待一切事物就不会颠倒，就不会烦怒，哪里还会有气要生？功德自然越积越多。
88、为什么要积累功德？
积累功德就是要积累能量。能量不足是不能飞升的。积累功德与众生取得联系而成就信息网络，造成强大场能。只修佛法不积功德，不能圆满，不能成就。所以，释迦牟尼也积累了49年功德才涅磐的。
89、什么是性命？
是一种宇宙中固有的活性气质光团。这种光团投入因子中，可形成生命表现形式。比如最简单的生命形式，就是原始海洋中的多分子体系在海水和空气中活性气质光团的作用下，形成的原始界膜，这种界膜能与外界发生物质交换，进行新陈代谢，17并能够自我繁殖。这种性命光团投入不同形式的因子中，就产生不同的生命形式。有的胎生、卵化、化生、湿生等等。所以没有这种活性生命气质光团的投入，就不可能有生命的表现形式。这种活性气质离开生命载体，这个生命就是死物。这个活性气质光团就是性命。在没有生命形式的时候，不叫生命，只能叫灵魂。（一名此而已）
90、什么是因子？
因是起因，子是种子。一滴水中可能有千千万万个因子，一粒微尘中，可能有众多因子，但不是生命。一个鸡蛋，也是一个因子。一个因子可以表现出一个生命形式。各种条件一旦满足，生命气质光团一投入，就变成了一种生命形式。
91、生命是怎么产生的？
有因、有子、在有条件，活性气质投入后，就是生命。如：卵子有精子结合，在有怀胎的条件，然后，活性气质一投入，就成婴儿。鸡蛋也是一样。只有受精的鸡蛋才能出小鸡。活性气质不投入，也不是生命。所以生命气质光团是生命产生的根本。
92、生命靠什么保持它的活性特征？
靠元气。只要有元气存在，生命的活性就得以表现。
93、怎样能使生命延长？
不断地产生元气、给生命已足够的养分，生命就可以永保其活性。
94、人如何能延长生命？
多动少静，静极生动，产生元气。会添油续命者可以长寿。
95、动静对人来说有什么影响？
动则耗散元气，静则产生元气。元气就像生命之油，没有元气，就没有生命。一切生命形式，都是靠元气来维持其活性特征的。元气一旦耗尽，生命也就离开了这个载体，到别处去了。
96、耗散元气得最快动作是什么？
淫欲。
97、产生元气的最快静功是什么？
凝神入气穴。（练精化气）
98、在修炼过程中，对待景象应该取什么态度？
一切都不是我的，不予理睬。
99、性命双修是怎么回事？
古语云：“只修性，不修命，此时修行第一病，只修命，不修性，万劫阴灵难入圣”人的性在上丹田中藏着，命在下丹田中藏着，能把上下丹田中的性命联系一起修炼，叫做性命双修。联系不起来，就不是双修。
、性命如何联系起来？
三田合一，戊己相合，中脉贯通，此为安炉立鼎。这是入手功夫。也叫眼观鼻、鼻观心、心观窍。也叫止观，回光返照。也叫乾坤定位，水火相见。阴也是交合，坎离交垢。也叫两把慧剑插真土。
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